建设和谐社会的本源之一——“孝道”

　　(一)孝道之源

　　现在党中央和政府提出建立“和谐”社会。什么是“和谐”呢?“和”：《礼记。乐记》“声和以柔”。“谐”：《书。舜典》“八音克谐，无相夺伦。”由此可知“和谐”的本意就是协调。也就是说，党中央和政府希望建立一个协调的国家。这就是建设一个“和谐”社会的本意。

　　要建立一个“和谐”的社会。要求所有的在这个社会中生活的公民，都拥有共同的道德观。共同的行为准则。就象一个大乐队，拥有共同的乐谱。每个人都在其中完成自己的演奏。最后汇合成一首完美的乐曲。

　　在我国现代社会里，商品经济的迅猛发展，在给国民带来物质生活水平的提高的同时，也带来了拜金主义的盛行。许多人对商业社会中的一些行为准则并没有一个正确的认识，将中华民族的许多美德淡化了。甚至在许多人那里忽略了。而这些被忽略的美德，却恰恰是中华民族立于世界民族之林几千年而不倒的力量的本源。

　　纵观中华几千年的历史，是一部民族大融合的历史，而以什么力量进行融合的呢?是中华民族的“美德”!一种在人文上登峰造极的强大的道德的力量，这个力量是系统的，几千年前就在中原奠定了基本点并经几千年不断完善的。任何入主中原的民族，最后都拜倒在这个力量之下，在将这力量融入自己民族的同时，自己的民族也在不知不觉中融入了中华民族这个大家庭。似这样的以一个民族的传统“美德”融合其它民族共同繁衍生息，这在世界史中是绝无仅有的。忽略这些力量之源，或忽略其中的一部份，都是无知和短视的。“孝道”就是被忽略的这个力量系统的重要美德之一。

　　什么是“孝”?《论语。为政》：“孟懿子问孝。子曰‘无违’”。《新书。道术》：“子爱利亲谓之孝。”从这些可以看出，孔子认为不要违背父母就是孝。孩子的爱对父母亲有利就是孝。说起来“孝”是很简单的事。就是孝顺父母，可是古人提起“孝”来，往往加一个“道”字，称之为“孝道”。而“道”在这里是指客观规律，事物的本源(《老子》：“有物混成，先天地生。。。。。。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。《论语。公冶长》：“道不行，乘桴浮于海”。《卫灵公》：“道不同，不相为谋”。)。将一个“孝”上升到一个“道”的高度，这里面就有了很深的含义，它包含了我们祖先们的绝大的智慧。

　　为什么说“孝道”里面包含了我们祖先的绝大智慧呢?下面，我将我的思考心得，在人的自身修养、对人的使用、民族的精神力量等方面展开。并就教于方家。

　　重视“孝道”在我国已有五千多年的历史了。据《史记。五帝本纪》记载(为下面行文方便，我直接将文言文译成白话文，有兴趣的读者可去看原著。)：虞舜都君(虞，地名。舜，谥号。都君，名字。按大家约定俗成的习惯，我在这里不敢称他都君只称他舜，也是一种敬意。在谥法中，仁圣盛明曰舜。)，父亲是个盲人，舜的母亲死后，父亲娶了续弦，后母生了儿子，名字叫象。生女儿叫颗手。对舜的父亲，继母和弟弟，尧身边的官员是这样评价的：“父顽，母嚣，弟傲。”(真佩服太史公司马迁的用字，仅用‘顽’、‘嚣’、‘傲’三字，三人的面目已越然纸上)。舜的父亲因为爱象，就常想着把舜杀掉。舜的继母和弟弟也想杀他。舜只是逃避，并不计较。依然孝顺父母，疼爱弟弟。要杀他，找不到，要用他，就出现在身边。

　　到舜成人后，他的孝名传到了尧的那里，尧将他的两个女儿嫁给他，观察他的在家为人。并叫九个男的与他整天相处听他指挥，以了解他的品行。由于舜的为人，使得尧的两个女儿也不敢以尊贵的身份骄慢舜的亲戚，很守妇道。那九个男的更是对舜忠心勤奋。由于舜的为人好，他所耕作、渔猎的地方，很快就成了民众的聚居地。尧为嘉奖舜，赏赐给他衣服、琴和牛羊，并为他盖粮仓。

　　然而，舜的父亲还是要杀他。叫舜上粮仓顶上抹灰，然后在底下放火。舜只好用两个草帽，拿在手上张开跳下。逃过一劫。他父亲又叫他挖井，舜在挖井时就在井下多挖了一条通道。他父亲和他弟弟象，看他深入井下后，就用土将井填埋。舜从预留的通道逃了出去。他父亲与弟弟象以为他死了，很高兴。象就说：“我的主意杀了舜，我要舜的妻子，就是那尧的两个女儿和琴。牛羊和仓库给父母。”然后象就到了舜的住所，弹舜的琴，舜听见琴声出来，象大吃一惊，戚戚艾艾的说，我想你正郁闷，所以为你弹琴。舜说：“是啊，谢谢你了，让我们一起来管理这些聚集到这里居住的人们吧。”舜依然孝顺着他的父亲，继母，爱护着他的弟弟象和妹妹颗手。因为舜这样的品行，所以尧在不断的考验他后。终于将天下授与了他，而没有将天下授与自己的儿子丹。尧对儿子丹的评价是“顽凶”说：“我将天下授与舜是利天下而病丹一人，授与丹是利一人而天下病。我怎么能为一人而病天下?”

　　由这个例子可以看出，对“孝”的重视，在我国是由最早期的管理者们就在重视了。所谓上行下效，所以我国自古就提倡“忠孝立国”“仁德治天下”孝道作为一种美德，很早就在黄河流域的民族中，扎下了根。

　　无独有偶，在《清朝野史大观》第二卷《满人遗俗》中也有这样的记载：满族人在入关前有这样的遗俗，如果人活到七十岁还没死，儿孙就不再赡养，老人也自觉的无颜于世。就请喇嘛念经，念完后。就吃由儿孙们准备的丰盛的一餐，名叫“飨神”，意思是将老人当作神敬一次。吃完后，要么坐在一个没人的房子里饿死，要么跳舍身崖而死。这个风俗直到入关后，受中原的道德美德教化，方才消失。

　　若说作为一个游牧民族，自然环境恶劣，上了七十的老人，只能消费而不能生产，所以就该去死。但无论如何，他们的生产力水平，不会底于几千年前的中原吧?这里面的关键就是孝道作为一种美德，并未在作为游牧民族的满族中建立起来。所以满族和其它历史上进入中原的民族一样，最后融合在了一起。这就是先进的人文道德的力量。

　　在历史上，入主中原的民族很多，但这些民族在人文道德上的高度，比起中原的民族就相差的太远了。从人的精神境界来说，也是“人往高处走，水往低处流”。所以最后融合在一个高尚的道德标准下，就不足为奇了。所以有康熙皇帝的“千叟宴”提倡敬老，爱老，弘扬孝道。

　　(二)孝与孝道

　　一个人的一生在精神上，其实是一个不断的自我完善的过程。在这个过程中，有的人在人生的某一阶段觉悟了，开始了有意识的自我完善。但这样的人并不多。能开始自我完善的人，按庄子将人分为：至人、圣人、贤人、平人、庸人的划分，就可进入“平人”一类了，因为他开始拥有了“自觉”。在他的修养到了一定的地步，就自然的进入了贤人的行列。社会是由“贤人”治理的，“平人”是社会的骨干，而“庸人”终其一生，都是浑浑愕愕的被动的完善着。一辈子都是庸人一个。看到这里的朋友不妨自问，你要成为什么样的人呢?

　　人的精神上的自我完善是多方面的。从性格、兴趣、世界观、价值观、方法论等等。完善的手段也是多种多样，即不带功利心的去学习和大致了解音乐、美术、自然、科技、军事、经济等等，艺多不压身，凡有所学，皆可树人。(在这里，不带功利心的学习最重要。)。所有的完善都有个从被动到主动的过程。

　　在人的完善过程中，对“孝道”的认识有个从被动，到主动的过程。然而我前面说了，能进入主动过程的人并不多。这也是现在社会上为什么会普遍存在不“孝”现象的原因，因为庸人毕竟是占大多数。“孝”之所以成“道”。是因为这是人的自身修养的很重要的组成部分。

　　十月怀胎，一朝分娩。父精母血。将你养育成人。睡时怕你受凉、走路怕你跌倒、一天到晚担心你别得病、有生之年都在祈祷你的平安。这就是每一个人的父母。所有的孩子，在蒙童期内，都热爱自己的父母，这就是“孝”的本源。也是最原始、被动的“孝”。因为那时的人已会因父母喜而喜，因父母怒而惧。这是源自天性的孝。

　　在我国古代源自天性的孝，有很多感人的故事。下面我就讲两个：

　　其一。在清朝的乾隆年间。昆明街头有一个哑巴乞丐，由于他天生聋哑，谋生艰难，只好行乞，因为他家里有一个老母亲要供养。每当讨到好吃的，他就跑回家给他妈妈吃。在夏天，有人给他个黄瓜解渴，他收藏起来，人家要他马上吃，他不肯，逼急了，他跪下使劲比划，人们才明白，他是要留着给母亲吃。到他母亲去世时，人们要凑钱给他买棺木。他拒绝了，拿出他藏的六千文钱，这是他平日乞讨所得，在当时六千文钱也是不小的数目了。将母亲好好的安葬了。在他的母亲下葬后人们就在没见过他。(引自《清朝野史大观》第十一卷《哑孝子》)

　　也就是说，他的乞讨纯粹是为了供养他的母亲。

　　其二。在汉代时有个叫伯俞的人，一次他母亲拿棍子打他，他大哭了起来。他母亲奇怪，问他以前打他为什么不哭。他回答说，以前打的很痛，知道母亲身体很健康，这次打得不痛，知道妈妈没有力气了，所以很伤心。(引自《孝经》)

　　也就是说，妈妈打是因为自己错，所以不哭，而妈妈打得不痛了，是妈妈身体不行了，还让妈妈生气，真不该。

　　这些例子都是孝心。还不能称之为道。

　　我认为：被动的孝心，只有成为一种主动的认识，而不仅仅是发乎天性的，才可称之为“孝道”。而类于舜对“顽父、嚣母”之孝，方可称之为道。因为这种孝是出于伦理纲常而不是天性。是出于一种“觉”、“悟”。

　　唐朝宰铺房玄龄，对继母十分恭谨，在继母生病时，请来得医生必亲迎。其继母丧后，他在居丧期间饮食具废，甚至影响了健康。太宗皇帝李世民不得不叫人给他送去床铺，粥食和盐醋。想一朝宰铺怎么会没有床铺饮食和盐醋。这其实是李世民叫他要保重身体。(引自《贞观政要。论孝友第十五》)

　　对继母行大孝，是尽做人的本分。此孝方近“道”

　　对于孝道，孔夫子有一句话非常精辟“老吾老、幼吾幼”。意思是对所有的老人，都要象对自己的老人，对所有的孩子，都要象对自己的孩子。

　　只有“老吾老”，方才是孝道的最高境界。朋友们，这很高吗?很难吗?未必吧?

　　(三)以孝道见人品

　　孝之所以为“道”，里面还有个人品的问题，并且由人品引伸出的人才的发现、使用和辨别问题。

　　中国古人在用人时,把"孝"作为一个重要的考核标准,“百事孝为先”，那是很有道理的.一个不"孝"的人,首先就缺乏感恩之心，他把所得到的一切关爱都看成是理所应得的。即如此你能指望他有忠诚度吗?没有忠诚度的人又能有多少责任心?没有责任心的人,又能有什么事可以相托?[

　　在<东周列国志>中有这样的记载.管仲一病不起时,警告齐恒公易牙.竖刁.开方三人不可用,要齐恒公在他死后远离这三人.齐恒公不信,说:"易牙将自己的孩子煮了给我吃,他爱我胜过爱他的孩子,有什么可疑的?"管子说:"以人情而言,最爱的是自己的孩子,自己的孩子他都忍心杀了,怎么还有爱心给你呢?"齐恒公又说:"竖刁为了能服侍我不惜自宫,他爱我胜于爱他自己的身体,也可怀疑吗?"管仲说:"以人情而言,人最重视的是自己的身体,他连自己的身体都忍心自残,怎么还会爱你?"齐恒公接着又说:"卫国公子开方,放弃了千乘之国的太子不作来作我的臣子,以我的爱护为幸事.他父母死了他都不去奔丧,他爱我胜过了他的父母,这总该没什么可疑了吧?"管仲说:"人情没有亲过父母的,他的父母尚且不爱,怎么会爱你?况且,能成为千乘之国的君主,是人的莫大的欲望,他放弃了千乘之封,来服侍你,是因为他希望得到的大于千乘之国啊.这三个人,你要赶走他们,离他们远远的,否则,他们必然乱国."齐恒公没有听从管仲的劝告,在管仲死后国家的大权终于落到了这三人的手上.可怜一个纵横一生的春秋五霸之一,竟然被这三人活活病饿而死.

　　这个例子的教训很惨痛，很值得今天的人们常常记取。

　　尧用舜，就是从舜的孝道中看出了舜的人品，所以在死后以天下相托，舜也没辜负尧的期望。至今人们还在称颂尧舜时代。

　　现在的人，缺乏感恩之心是一种普遍现象。也许这就是在现在社会中普遍缺少孝道、普遍缺少责任心和忠诚度的原因。归根到底是道德观的缺失。

　　在今天，很多年轻人感叹在所在的企业或政府部门不如意。对这些人，我想问一句：“你们扪心自问，在家尽孝了吗?”这问题似乎毫不相干，但是且慢，我其实在拷问你们的感恩之心。你如果在家连对养你的父母都不能尽孝心。那么怎么可能对在某种意义上说也是养着你的企业或政府部门尽“孝”呢?那么，你对你所在的企业或政府部门并不忠诚。并没有全心全意的去作好你的工作，那么，你凭什么指责你所在的企业或政府部门呢?

　　一个能尽孝道的人，必然具备“忠诚”、“敬业”、“服从”和“信用”等美好品德。

　　我们周围现在并不缺乏有才华的年轻人，可到处都是有才华的落魄的人，这是为什么呢?

　　现在受过高等教育的人满把抓，天上掉个石头，被打破头的那人说不定就是大学生。但能不能说这些人都受过良好教育呢?恐怕就未必了。这里就有个自身的修养问题，我前面说过了。教育于人，有被动的、功利的接受，和主动的有意识的汲取之分。

　　那怕你才华横溢，但你没有一颗“尽孝”之心，也就是说，你不知感恩，没有忠诚度，也是枉然。只会恃才傲物，嘲弄一切，不知自省;只会抱怨、指责、批评，不会去努力、去完善、去改进。一切的工作都要有人监督才能完成。稍有成绩就虚荣的不行。似乎企业和政府部门都应该对你感激涕零而不是相反。以如此的心态，在我看来就连未开蒙的蒙童也不如。试问这样的人怎么能委以重任呢?这样的人又怎么能在事业上成功呢?

　　对现在的一个经营者而言，在招收新人时，千般考察，学历文凭、能力、口才。以至于身高、长相。可是就是不考察经营者内心最想知道的人品。这从许多面试的题目可以看出来。似乎人品都要到进入企业后再慢慢考察，这真是有点匪夷所思。其实这类问题，只要稍加考察，便知端倪。往往在企业了解一个人的人品后，企业已陷入尴尬的境地。开除也不是，不开除也不是。那个企业不希望拥有忠诚的员工呢?

　　作为一个经营者，最需要的人品是感恩和忠诚度。对于一个社会也同样。对于一个人，这是他成功的必要条件。

　　(四)结束语

　　一个和谐社会的建立，势必是在这个社会中普遍拥有全人类共同的良好美德。

　　一个人立于社会，应不断的、有意识的加强自身修养。尊崇“孝道”，知道感恩，与人为善，方能和谐的与人相处。

　　愿我国的社会风气愈来愈好。愿年轻人们愈来愈有修养。